笔者自从公开教授谈养吾及赵景羲两位前辈的风水学说，由于行文方便，故以“两元八运”来作为此学说的题目，但绝没有以“两元八运”宗师自居。由于笔者的无私性格，除了在课堂上一一明解之外，更以笔者实例现场解读操作方法。兼且把赵氏未曾公开之手稿及风水做作记录一一相赠，故多年来班务尚且过得去。但本港术数界到现在还是门户之见甚深。笔者所学，除了家传三合外(广东鹤山县尧溪李相山一脉真传，而本脉亦在明朝出了一位李默斋三合大师，而本族的风水造诣可从鹤山县多出富贵一览--其中香港东亚银行李氏一脉，李国宝、大法官李国能、教统局长李国章)，笔者亦对其他风水学说亦一一潜心学习，可说集百家之大成，其中对各家学说更无一句“唔得”之言。
笔者停写“两元八运”，原本以为可以平息一些无谓争吵，但最近笔者却听到、看到一些所谓师父们的言行，矛头直指“两元八运”，一说是假学说，又说我的“两元八运”是真的，王耀璋手上的手稿是假的，我手上赵氏徒弟的才是真传等等。可以说，没有笔者公开教授“两元八运”之前，香港可以说从来没有人教授这套独特的玄空风水学说，而牵涉到阳爻九年、阴爻六年就以“地运”见称、而每运二十年则作为“天运”计算。天运就以“飞星盘起坐山向星”，而以六十四卦就作“地运”计算。
笔者教导学员、徒弟们都以客观持平之心学习，兼且术数不是一加一等如二那种必然性，凡有“例”必有“例外”，这是我们“阴阳学说”的相对性。不要以为学懂那些案例就可以横行天下，不要以为“巽宫水路缠乾”，就说人家有人吊颈死。老子《道德经》云：“道可道，非常道”乃是可以讲的、有法则的道理，就不是有用的永恒道理。侃且笔者倡导的“两元八运”学说，非笔者一人自创，近如谈养吾、赵景羲，远有清朝同治年间的刘杰(着有《地理小补》)、道光年间四川曾怀玉(着有《玄空法鑑》)、近代民国广东新会卢朴(着有《元运发微》)。而曾正平授吴万寿“大玄空五行”(详见《玄空地理逸篇新解》--台湾钟义明着)之挨星诀亦跟赵氏所传大同小异。而台湾除了陈梦觉一脉外，亦多有分枝以这“两元八运”学说行道。那么多人应用的课题，难道不成学习道理吗?那么多的承传者，难道都是盲目跟从吗?
最近学员及徒弟们相继把《新玄机》一些文章给我看，一位同文质疑“两元八运”，说怎解释一六四四甲申年八运之期(三百六十年之前)，满清大旺而入主中原。笔者与学员也在课堂上谈论术数之“必然性”，其实也可以不用“两元八运”去解释，也可以“以子之矛攻子之盾”去解释。首先三百六十年前大旺，何解一百八十年前(一八二四甲申年为八运之始)的八运就大衰呢!道光年间(一八二一至一八五一)正是七运尾八运之期，正是中国(满清)步入衰落之期，何解两个八运之期竟是满清旺衰之分野。何解这时东北方的朝鲜藩国受到日本侵略?又何解此运大旺日本?何解这期间我国受到列强相欺，英法联军、八国联军、日俄在我们领土(东北)开战。而南方又出现“太平天国”之乱?
坐子向午，巽水流经南方而至坤方出水，七运八运就会死皇帝，难道那是反弓水(明明是左水倒右过中堂怀抱水局，如果七八运会死领导人--乾卦亦可作家主--的话，那么以后不要选怀抱水过中堂之峦头大局了)?难道女真皇族没有人识风水?你们知不知道有多少汉族有识之仕在女真人入关前在彼邦为官?一六○四至一六二三为六运，努尔哈赤在一六一六年建立“后金国”(明朝封建州尉)，即其祖荫是在四、五运。如果不是吴三桂引清兵入关，满清又要迟多少年才会入关?
“巽宫水路缠乾，古有悬梁之兆”如果是必然性，那么佔据故宫后的满清，基本上没有大改过故宫结构及风水，何解清朝没有一个“吊颈皇帝”出现?何解现今八运中国的东北三省还不是十分兴旺，年产值还不及广东、东南沿海省份及上海。
自从公开教授“两元八运”后，眼看到这门学说一时风行海内外，更有新加坡学者张成春先生重新辑录与“两元八运”之古籍。笔者更加得到同道称许，赠与一些“两元八运”古典籍--《地理辨正图诀》--清戴礼台(《地理冰海》作者高守中同门)着，更赠与一些别派宝贵资料，使到学问日益湛深，但至今为止，亦没有一派独大之论出现。笔者停笔于“两元八运”，但研究并没有停下来，兼且“两元八运”还定期开班。但本人从来不收不懂玄空风水的学员，曾有一位学员未曾学过风水，我建议他先到工联会学风水，待认识玄空风水后才找我学“两元八运”。而在此教学期间，更认识了孔绍苏及关凤翔两位前贤的后人，其他们派知识更上层楼。其实至繁若简，笔者现今以所学能成就一番事业，兼且工余以教授术数为乐，更身兼多间公司顾问，已是无憾。门派学说之争已是无聊之极，难道要用我识的三合骂我懂的玄空飞星，我懂的龙门八局骂我懂的八宅法，我懂的二元八运骂我懂的六十四卦吗?我跟学员说，做风水犹如自由博击，你上台就是一个目的--打赢。你用太极、咏春、截拳道、柔道、空手道、西洋拳、蔡李佛、……南拳北腿都无所谓。所谓万法归宗，只要你是诚心以所学去行事就可以了。
